! الســــؤال:

بعض الجهات تعمل إمساكيات في رمضان تحدّد فيها وقت الإمساك بربع ساعة أو ثلث ساعة قبل أذان الفجر ، هل الإمساك في هذا الوقت واجبٌ؟ أم يجوز أن نأكل ونشرب حتى أذان الفجر ؟.

! الـجــــــواب:
أولاً : الأصل في الإمساك أن يبدأ مع الفجر، وأنه يجوز الأكل والشرب والجماع إلى الفجر لقوله تعالى  (فالئن بشروهم وابتغو ما كتب الله لكم وكلزا واشربو حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) [البقرة: 185].
ثانياً : أخذ بعض العلماء بما ورد عن زيد بن ثابت t قال: "تسحّرنا مع رسول الله ي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة ، قال الراوي : كم كان قدر ذلك؟ قال : قدر خمسين آية " (1).
فقالوا : يستحب الإمساك في قدر قراءة خمسين آية قبل الفجر. وهو ما ذهب إليه المالكية (2).
وقال الحنفية والشافعية : يمسك بالشك في بقاء الليل ، ويكره له الأكل مع الشك في بقاء الليل دون تقييده بمقدار (3).
والراجح المختار : أن الإمساك يكون مع الفجر ، وأنه يجوز الأكل والشرب إلى طلوع الفجر بلا كراهة . وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يأكلون ويشربون حتى يطلع الفجر ويتبيّنوا طلوعه ، بل كانوا يأكلون ويشربون ما داموا شاكين في طلوع الفجر كما مرّ في المقدمات.
- وعن عامر بن مطر قال : " تسحّرنا مع رسول الله ثم قمنا إلى الصلاة " (4).
- وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي e قال : ( إنّ بلالاً يؤذّن بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ) (5). ولم يكن بين أذانهما إلاّ أن ينزل هذا ويصعد هذا (6). وهذا هو أمر النبي e الذي أقلّ ما يدلّ عليه الجواز ، ولا يمكن بحال أن يكون دالاً على الكراهة ، لأن المكروه لا يؤمر به ، وأرى أن الأمر في هذا الحديث يراد به الاستحباب، لأن تأخير السحور مستحب باتفاق العلماء ـ كما تقرر ـ.
- وعن سالم مولى أبي حذيفة أنه كان مع أبي بكر على سطح في رمضان وهو يصلي فأتاه فقال ألا تطعم يا خليفة رسول الله  ي صلى الله عليه وسلم   فأشار بيده حتى فعل ذلك مرتين فلما كان في الثالثة قال ائتني بطعامك فطعم وصلى ركعتين ثم دخل المسجد وأقيمت الصلاة (7).
- وعن مطر الشيباني قال: " تسحّرنا مع عبد الله ثم خرجنا فأقيمت الصلاة " (8).
كل هذه الروايات ـ مع ما مرّ من طريقة السلف الصالح رضي الله عنهم في الأكل مع الشك في طلوع الفجر ـ تبيّن السنّة في المسألة.
أما حديث زيد بن ثابت فهو فعل دال على الجواز والجائز لا يمنع غيره ولا يكرهه.
وفي سنن البيهقي عن أبي هريرة أن النبي e قال: ( إذا سمع  أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ) (9). وليس المراد جواز الأكل بعد تبيّن الفجر ، لأن الله تعالى حدد آخر وقت جواز الأكل والشرب بتبيّن الفجر . فإذا جمعنا بين صريح القرآن وسياق الحديث يكون المراد في الحديث النداء الأول ، وإلاّ فكيف يأكل من تيقّن الفجر إذا كان المؤذن موثوق به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم  في المؤذنين: (المؤذنون أمناء الله على فطرهم وسحورهم)(10).. والله تعالى أعلم .

! الســــؤال:
قومٌ أفطروا قبل غروب الشمس في يوم غيم وقد ظنّوا غروبها، وبعد أن أكلوا استبان لهم أن الشمس لم تغب ؟ ماذا يصنعون ؟ هل عليهم قضاء أو كفارة ؟
! الـجــــــواب:
هذه المسألة من جنس المسألة السابقة ، فإن أهل المدن والحضر يستخدمون الساعات لضبط الأوقات فلا عذر لهم إن أفطروا للغيم أو بمجرد الظن . أما أهل البوادي والقرى البعيدة ممن لا يزالون يضبطون المواقيت بالشمس والظل والشفق وسواد الليل وبياض النهار ، فهؤلاء هم أصحاب هذه المسألة . وقد ذهب العلماء فيه إلى قولين :
القول الأول : أنه يجب القضاء . وهو قول الجمهور .
القول الثاني : أنه يتم صومه ، ولا شيء عليه ، لا قضاء ولا شيء، وهذا قول أحمد في رواية عنه ، وإسحاق بن راهوية ، والحسن البصري ومجاهد(1) .
وقد وقعت هذه المسألة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم  وفي عهد عمر وفي عهد معاوية رضي الله عنهم .
أما ما حدث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم  فهو ما أخرجه البخاري في صحيحه، وأبو داود في سننه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: (أفطرنا على عهد رسول الله يوم غيم ثم طلعت الشمس )(2) . وقد روى  هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير" أنهم لم يؤمروا بالقضاء"(3).
قال ابن تيمية : "وهذا يدل على شيئين : على أنه لا يستحب مع الغيم التأخير إلى أن يتيقن الغروب ، فإنهم فعلوا ذلك ، ولم يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ، والصحابة مع نبيهم أعلم وأطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم. والثاني : لا يجب القضاء ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لو أمرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم ، فلم ينقل ذلك دلّ على أنه لم يأمرهم به" (4) .
وأما ما حدث في عهد عمر ، فهو ما أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة وغيرهما عن زيد بن وهب وغيره قال : كنت جالساً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب ، فأتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة ، فشربنا ونحن نرى أنه من الليل ، ثم انكشف السحاب فإذا الشمس طالعة . قال : فجعل الناس يقولون أنقضي يوماً مكانه ؟ فقال عمر : ( والله لا نقضيه ما تجانفنا لإثم)(5).
وعند ابن أبي شيبة أن عمر رضي الله عنه قال:( من كان أفطر فليصم يوماً مكانه )(6).
والأول موافق لخبر أسماء .
وأما ما حدث في عهد معاوية ؛ فهو ما أخرجه ابن أبي شيبة عن سعيد بن فطن عن أبيه أنه كان عند معاوية في رمضان ، فأفطروا ، ثم طلعت الشمس ، فأمرهم أن يقضوا(7) .
والصحيح: أنه لا قضاء عليهم ولا شيء . والدليل عليه من وجهين:
الوجه الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم  لم يأمر بالقضاء ، فدلّ على أن حكم هذه المسألة عدم وجوب القضاء .
الوجه الثاني : أن روايات القضاء عن عمر ومعاوية روايات في المصنف لعبد الرزاق وابن أبي شيبة ، ورواية عدم القضاء في صحيح البخاري ، ورواية البخاري مقدمة ، كما أن حكم النبي وفعله يقضي على قول غيره ، ولا يقدم مذهب صحابي على حكم رسول الله  صلى الله عليه وسلم وفعله . والحمد لله …
هذا في حالة أنهم اعتقدوا غروب الشمس ، أما إذا كانوا شاكّين من غروب الشمس ، فأفطروا ، واستبان لهم أن الشمس لم تغرب . في هذه الحالة وجب عليهم القضاء ، لأنهم لم يتبينوا ، لأن الأصل بقاء النهار، والصائم مأمور أن يتم صومه إلى الليل كما قال تعالى: ( ثم أتموا الصيام الى الليل ) [ البقرة : 187]. وهو لم يتم الصيام إلى الليل، فيقضي . .. والله تعالى ..

! الســــؤال:
هل يجب على مريد الصيام إذا جامع زوجته أو احتلم فأصيب بجنابة أن يغتسل قبل طلوع الفجر ؟ وما حكم من لم يغتسل حتى طلع الفجر ، هل يصحّ صومه ؟
! الـجــــــواب:
اتفق الصحابة كلهم رضوان الله عليهم - فيما عُلم - على أنه لا يجب على من أصيب بجنابة أن يغتسل قبل طلوع الفجر ، وأنه إذا أصبح وهو جُنب صحّ صومه ، ولا شيء عليه ، لا قضاء ولا كفارة . فاتفقوا جميعاً إلا ما رُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : ( من أدركه الفجر جُنباً فلا يصم )(1 ) .
وقد تعلّق بعض الناس بقول أبي هريرة رضي الله عنه من التابعين وتابعيهم . إلا أن الحُجَّة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي صحت عنه من فعله عليه الصلاة والسلام . فقد أخرج أهل الصحاح عن عائشة وأم سلمة زوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم  أنهما قالتا : ( إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  ليصبح جُنباً من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم )(2 ) . وصرّحت أم سلمة رضي الله عنها قائلة : ( ثم لا يفطر ولا يقضي )(3 ) .
ولا شك أننا نأخذ بحديث عائشة وأم سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم دون ما رواه أبو هريرة رضي الله عنهما :
أولاً : لأن عائشة وأم سلمة هما زوجتا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وزوجتاه أعلم بهذا الأمر من رجل لا يعرف مثل ذلك إلا سماعاً أو خبراً ، وليس الخبر كالمعاينة .
ثانياً : لأن النقاء عن الجنابة ليس من شروط صحة الصوم وإن كان من شروط صحة الصلاة . ومن المتفق عليه بين العلماء أن من احتلم في نهار رمضان يجب عليه الغسل ولا يبطل صومه .
ثالثاً : لأن الله تعالى أباح للصائمين الأكل والمباشرة إلى طلوع الفجر فقال:(( فالئن باشروهن وابتغوا ماكتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودِ مِنَ الفَجرِ ))، فإذا جاز الجماع إلى طلوع الفجر لزم منه أن يصبح جُنباً . فدلّ القرآن على جواز أن يصبح الجُنب صائماً .
ومع ذلك فإن أبا هريرة رضي الله عنه قد تراجع عن مذهبه وفتواه حين اُخبر برواية عائشة وأم سلمة حتى قال : " هما أعلم "(4 ) ، وفي رواية: " هنّ أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم  منّا "(5 )
ولما وافق أبو هريرة الجمهور لم يعد للخلاف مكان ، فارتفع واستقر الإجماع على صحة صوم من أصبح جُنباً كما جزم به النووي . وقال ابن دقيق العيد : " صار ذلك إجماعاً أو كالإجماع "(6 ). .. والله تعالى أعلم ..

! الســــؤال:
هل يفسد صوم الصائم إذ قبَّل امرأته ؟
! الـجــــــواب:
السنة الواردة في قُبلة الصائم هي :
[1] عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  ليُقبِّل بعض أزواجه وهو صائم ، ثم ضحكت )(1 ).
[2] وعن حفصة رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  يُقبِّل وهو صائم )(2 ) .
[3] وعن عمر بن أبي سلمة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم  : أيُقبِّل الصائم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم  : [ سَلْ هذه ] لأم سلمة . فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  يصنع ذلك . فقال يا رسول الله: قد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر . فقال له : [ أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له](3 ) .
ظَنَّ ابن أبي سلمة أن القُبلة مع الصيام من خصائصه عليه الصلاة والسلام فبيَّن له أنه ليس من خصائصه .
[4] عن عمر بن الخطاب قال : " هششتُ فقبَّلتُ وأنا صائم، فقلتُ: يا رسول الله ! صنعتُ اليوم أمراً عظيماً ، قبَّلتُ وأنا صائم ‍‍‍‍‍ فقال النبي صلى الله عليه وسلم  : [ أرأيتَ لو مضمضتَ من الماء وأنت صائم ؟ قلت : لا بأس به. قال : [ فمه ](4 ) .
ففي كل هذه السنن والروايات إباحة القُبلة للصائم من غير تقييد أو تخصيص ، فدلّ أن القُبلة للصائم لا تحرم عليه ولا تفسد صومه .
ولكنا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يفرّق في فتواه بين الشاب قوي الشهوة وبين الشيخ. فقد أخرج أحمد أن شاباً سأله فقال: أقبِّل وأنا صائم ؟ قال: ( لا) وسأله شيخ : أقبِّل وأنا صائم ؟ قال : [نعم] ، ثم قال صلى الله عليه وسلم  :[ إنَّ الشيخ يملك نفسه](5 ) .. وفي رواية لأبي داود : "  أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم  عن المباشرة للصائم فرخص له ، وأتاه آخر فسأله فنهاه ، فإذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب "(6 ) .
ويفهم هذا المعنى من كلام عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم      يُقبِّل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، ولكنه كان أملك لإربه)(7 ).
ولهذا فرَّق العلماء بين الشاب والشيخ ، وبين من كانت شهوته مفرطة وبين من كانت شهوته عادية :
فمن كانت شهوته مفرطة : تحرم عليه القُبلة وهو صائم ، لأنها مظنة إفساد صومه ، وبهذا قال الحنابلة وهو الأصح عند الشافعية.
ومن كانت شهوته عادية : تكره عند المالكية والحنابلة ، ولم يكرهها الأحناف وهو مذهب عمر وعلي وأبي هريرة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم .
ومن كانت ممن لا تحرك القُبلة شهوته : كالشيخ الكبير لم تكره ولم تحرم .
ولا خلاف بين العلماء أنه إذا أنزل بالقُبلة فسد صومه ، وعليه القضاء عند أكثر العلماء ، وعند مالك القضاء والكفارة .
أما إذا قبَّل فأمذى ؛ فلا شيء عليه عند الجمهور ، واختلف قول المالكية فقال جمهورهم عليه القضاء ، وقال البغداديون منهم : القضاء استحباب لا وجوب (8 ).

 الســــؤال:
رجلٌ يسكن الطابق العشرين في عمارة عالية ، يسمع المؤذن يؤذن للمغرب ، ولكنه يرى الشمس لا تزال طالعة ، هل يفطر بالأذان أم ينتظر المغيب ؟
! الـجــــــواب:
الصيام الواجب لا يتحقق ولا يصحّ شرعاً إلا إذا بدأ الإمساك من طلوع الفجر واستمر إلى غروب الشمس ، وهو صريح قوله تعالى: (( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودِ مِنَ الفَجرِ ثم أتموا الصيام الليل )) ، وساكن الطابق العشرين إذا أفطر بأذان المؤذن وهو يرى الشمس لا يكون أتم صيامه إلى الليل، والإفطار يكون بتيقن الوقت لا بسماع الأذان، والأذان ما جعل إلا تنبيهاً للوقت، ولكنه متيقن من النهار فلا يجوز له الإفطار بالأذان إلا إذا تيقن من غروب الشمس .
وغروب الشمس في مثل هذه الحالة لا يتأخر طويلاً عن وقت أذان ساكني الطوابق الأرضية، فليس في الانتظار حتى الغروب مشقة زائدة، وليست من المشقات المعتبرة تأخر انقضاء التكليف عشر دقائق أو ربع ساعة حتى يقتضي الترخيص .
هذا وقد سئل الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله عن هذه المسألة فأجاب : "من كان في العمارة العالية ، وهو يرى الشمس ، لا يجوز له أن يفطر حتى يراها تغيب" أ.هـ (1 ). .. والله تعالى أعلم ..